Cicerone, De divinationes: Libro 02

Stoici autem tui negant quemquam nisi sapientem divinum esse posse

Chrysippus quidem divinationem definit his verbis: vim cognoscentem et videntem et explicantem signa, quae a dis hominibus portendantur; officium autem esse eius praenoscere, dei erga homines mente qua sint quidque significent, quemadmodumque ea procurentur atque expientur

Idemque somniorum coniectionem definit hoc modo: esse vim cernentem et explanantem quae a dis hominibus significentur in somnis

Quid ergo

ad haec mediocri opus est prudentia an et ingenio praestanti et eruditione perfecta

Talem autem cognovimus neminem

Vide igitur, ne, etiamsi divinationem tibi esse concessero, quod numquam faciam, neminem tamen divinum reperire possimus

I tuoi stoici, d'altra parte, dicono che nessuno, tranne il sapiente, può essere indovino

Crisippo definisce la divinazione con queste parole: Una facoltà di conoscere, ravvisare e spiegare i segni che vengono mostrati dagli dèi agli uomini; e aggiunge che il còmpito della divinazione è di sapere in precedenza quali predisposizioni abbiano gli dèi verso gli uomini, di che cosa li avvisino con quei segni, in che modo si possa ovviare ai cattivi presagi ed espiarli

Ancora Crisippo definisce così l'interpretazione dei sogni: una capacità di scorgere e di spiegare che cosa gli dèi intendono presagire agli uomini nei sogni

E che, dunque

Per raggiungere un simile scopo basta un'intelligenza mediocre o ci vuole un ingegno eccezionale e un sapere perfetto

Ma un interprete fornito di tali doti non l'ho conosciuto mai

Attento, dunque: anche se un giorno ti avrò concesso che la divinazione esiste - ma non lo farò mai -, rischieremo di non trovare nessun vero indovino

Qualis autem ista mens est deorum, si neque ea nobis significant in somnis quae ipsi per nos intellegamus, neque ea quorum interpretes habere possimus

Similes enim sunt dei, si ea nobis obiciunt, quorum nec scientiam neque explanatorem habeamus, tamquam si Poeni aut Hispani in senatu nostro loquerentur sine interprete

Iam vero quo pertinent obscuritates et aenigmata somniorum

Intellegi enim a nobis di velle debebant ea quae nostra causa nos monerent

Quid poëta nemone, physicus obscurus

Ille vero nimis etiam obscurus Euphorion; at non Homerus; uter igitur melior

Valde Heraclitus obscurus, minime Democritus; num igitur conferendi

Mea causa me mones quod non intellegam: quid me igitur mones

Di che sorta è, poi, codesta provvidenza degli dèi, dal momento che nei sogni non ci indicano né cose che siamo capaci di comprendere da noi, né cose per le quali possiamo ricorrere a un interprete degno di fede

Se gli dèi ci mettono innanzi dei segni dei quali non abbiamo né conoscenza né qualcuno che ce li spieghi, si comportano come cartaginesi o spagnoli i quali venissero a parlare nel nostro senato senza interprete

E insomma, a che servono le oscurità e gli enigmi dei sogni

Gli dèì avrebbero dovuto volere che noi comprendessimo ciò di cui ci preavvisavano per il nostro bene

Ma, tu dirai, forse nessun poeta, nessun filosofo della Natura è oscuro

Certo, quel famoso Euforione è oscuro anche troppo; ma non lo è Omero: quale dei due è miglior poeta

estremamente oscuro Eraclìto, non lo è per nulla Democrito: si può fare tra loro un paragone

Per il mio bene mi dai un avvertimento che io non sono in grado di capire: con che frutto, dunque, mi avverti

Ut si quis medicus aegroto imperet ut sumat terrigenam, herbigradam, domiportam, sanguine cassam,potius quam hominum more cocleam diceret

Nam Pacuvianus Amphio quadrupes, tardigrada, agrestis, humilis, aspera,capite brevi, cervice anguina, aspectu truci,sviscerata, inanima cum animali sonocum dixisset obscurius, tum Attici respondent: non intellegimus, nisi si aperte dixeris

At ille uno verbo: testudo

Non potueras hoc igitur a principio, citharista, dicere

Defert ad coniectorem quidam somniasse se ovum pendere ex fascea lecti sui cubicularis (est hoc in Chrysippi libro somnium); respondit coniector thesaurum defossum esse sub lecto

Sarebbe come se un medico prescrivesse a un malato di prender come cibo la nata dalla terra, strisciante sull'erba, portatrice della propria casa, priva di sangue invece di dire, come diciamo tutti, lumaca

E dopo che l'Anfione della tragedia di Pacuvio ha detto in modo assai oscuro:una bestia quadrupede, dal cammino lento, selvatica, bassa di statura, ruvida, dalla testa corta, dal collo simile a quello d'un serpente, dall'aspetto truce, privata delle viscere, inanimata eppure capace di emettere un suono come un essere animato, gli attici replicano: Non comprendiamo, se non lo dici apertamente

E quegli, allora, con una sola parola: una tartaruga

Non avresti dunque potuto, o citaredo, dire ciò fin dal principio

Un tale riferisce all'interprete di aver sognato che un uovo era appeso a una fascia del suo letto (il sogno è narrato da Crisippo nel suo libro)

Fodit, invenit auri aliquantum, idque circumdatum argento; misit coniectori quantulum visum est de argento

Tum ille Nihilne inquit de vitello

Id enim ei ex ovo videbatur aurum declarasse, reliquum argentum

Nemone igitur umquam alius ovum somniavit

Cur ergo hic nescio qui thesaurum solus invenit

Quam multi inopes digni praesidio deorum nullo somnio ad thesaurum reperiendum admonentur

Quam autem ob causam tam est obscure admonitus, ut ex ovo nasceretur thesauri similitudo, potius quam aperte thesaurum quaerere iuberetur, sicut aperte Simonides vetitus est navigare

Ergo obscura somnia minime consentanea maiestati deorum

L'interprete risponde che sotto il letto è seppellito un tesoro: quello scava, trova una certa quantità d'oro, circondata d'argento;manda come compenso all'interprete un pochino di argento, non più di quanto gli sembrava bastante

Allora l'interprete: E del tuorlo dell'uovo non mi dài niente

poiché riteneva che questa parte dell'uovo designasse l'oro, il resto l'argento

Nessun altro, dunque, sognò mai un uovo

Perché, allora, soltanto questo tale trovò un tesoro

Quanti poveri, meritevoli d'un aiuto degli dèi, non sono indotti da alcun sogno a trovare un tesoro

E per qual motivo quel tale fu messo sull'avviso da un sogno così difficile, in modo che dall'immagine dell'uovo sorgesse per analogia l'idea del tesoro, e non gli si consigliò apertamente di cercare un tesoro, come apertamente Simonide fu ammonito a non imbarcarsi

I sogni oscuri, dunque, non si addicono affatto alla maestà degli dèi

Ad aperta et clara veniamus, quale est de illo interfecto a copone Megaris, quale de Simonide, qui ab eo, quem humarat, vetitus est navigare, quale etiam de Alexandro, quod a te praeteritum esse miror

Qui, cum Ptolomaeus, familiari eius, in proelio telo venenato ictus esset eoque vulnere summo cum dolore moreretur, Alexander adsidens somno est consopitus

Tum secundum quietem visus ei dicitur draco is, quem mater Olympias alebat, radiculam ore ferre et simul dicere, quo illa loci nasceretur (neque is longe aberat ab eo loco); eius autem esse vim tantam ut Ptolomaeum facile sanaret

Eccoci ai sogni chiari e palesi, come quello riguardante l'amico ucciso dall'oste a Megara, come quello toccato a Simonide, il quale fu sconsigliato di imbarcarsi da quel tale che egli aveva seppellito, come anche quello concernente Alessandro, che mi meraviglio tu abbia omesso

Un suo amico intimo, Tolomeo, era stato colpito in battaglia da una freccia avvelenata e a causa di quella ferita, con sommo dolore di Alessandro, stava morendo,mentre gli sedeva accanto, a un certo momento Alessandro fu vinto dal sopore

Allora, si narra, gli apparve in sogno quel serpente che sua madre Olimpiade teneva con sé: esso recava in bocca una piccola radice, e nello stesso tempo disse ad Alessandro in quale luogo nasceva (era non molto distante da dove si trovavano allora); tale era il potere di quella radice, da guarire facilmente Tolomeo

Cum Alexander experrectus narrasset amicis somnium, emissi sunt qui illam radiculam quaererent; qua inventa et Ptolòmaeus sanatus dicitur et multi milites, qui erant eodem genere teli vulnerati

Multa etiam sunt a te ex historiis prolata somnia, matris Phalaridis, Cyri superioris, matris Dionysi, Poeni Hamilcaris, Hannibalis, P Deci; pervulgatum iam illud de praesule, C Gracchi etiam et recens Caeciliae, Baliarici filiae, somnium

Sed haec externa ob eamque causam ignota nobis sunt, nonnulla etiam ficta fortasse: quis enim auctor istorum

De nostris somniis quid habemus dicere

Tu de emerso me et equo ad ripam, ego de Mario cum fascibus laureatis me in suum deduci iubente monumentum

Alessandro, svegliatosi, narrò agli amici il sogno; furono mandati in giro degli uomini a cercare la radice; fu trovata, e si dice che da essa furono guariti sia Tolomeo, sia molti soldati che erano stati feriti da frecce intinte in quel medesimo veleno

Tu hai menzionato anche molti altri sogni tratti da narrazioni storiche: della madre di Falaride, di Ciro il vecchio, della madre di Dionisio, del cartaginese Amilcare, di Annibale, di Publio Decio; notissimo è inoltre quel sogno riguardante il prèsule, e così pure quello di Gaio Gracco e l'altro, recente, di Cecilia figlia di Metello Balearico

Ma questi sogni sono estranei a noi e perciò ci rimangono ignoti; alcuni forse sono anche inventati: chi ne è il garante

Quanto ai nostri sogni, che cosa possiamo dire

Tu puoi menzionare quello riguardante me e il mio cavallo che vedesti riemergere e venire a riva, io quello di Mario, che, coi fasci ornati d'alloro, ordinava che io fossi condotto nel tempio da lui edificato

Omnium somniorum, Quinte, una ratio est; quae, per deos immortalis, videamus ne nostra superstitione et depravatione superetur

Quem enim tu Marium visum a me putas

Speciem, credo, eius et imaginem, ut Democrito videtur

Unde profectam imaginem

A corporibus enim solidis et a certis figuris vult fluere imagines; quod igitur Mari corpus erat

Ex eo, inquit, quod fuerat

Ista igitur me imago Mari in campum Atinatem persequebatur

Plena sunt imaginum omnia; nulla enim species cogitari potest nisi pulsu imaginum

Quid ergo, istae imagines ita nobis dicto audientes sunt, ut, simul atque velimus, accurrant

Etiamne earum rerum quae nullae sunt

Di tutti i sogni, caro Quinto, una sola è la causa; e noi, per gli dèi immortali, stiamo attenti a non oscurarla con la nostra superstizione e con le nostre idee distorte

Quale Mario tu pensi che io abbia visto in sogno

Una sua sembianza, credo, una sua immagine, come ritiene Democrito

Donde sarebbe provenuta codesta immagine

Democrito sostiene che dai corpi solidi e da oggetti ben delimitati si emanano le immagini; a che cosa si era, dunque, ridotto ormai il corpo di Mario

L'immagine, replicherà un democriteo, provenne da quello che era stato il corpo di Mario

Era dunque codesta l'immagine di Mario che mi si fece incontro nella pianura di Atina

Tutto lo spazio è pieno d'immagini: nessuna percezione è concepibile senza che qualche immagine colpisca la nostra vista

Ma, dunque, codeste immagini sono talmente obbedienti ai nostri ordini da accorrere appena noi lo vogliamo

Anche le immagini di quelle cose che non esistono

Quae est enim forma tam invisitata, tam nulla, quam non sibi ipse fingere animus possit, ut, quae numquam vidimus, ea tamen informata habeamus, oppidorum situs, hominum figuras

Num igitur, cum aut muros Babylonis aut Homeri faciem cogito, imago illorum me aliqua pellit

Omnia igitur quae volumus nota nobis esse possunt: nihil est enim de quo cogitare nequeamus; nullae ergo imagines obrepunt in animos dormientium extrinsecus, nec omnino fluunt ullae; nec cognovi quemquam qui maiore auctoritate nihil diceret

Animorum est ea vis eaque natura, ut vigeant vigilantes nullo adventicio pulsu, sed suo motu incredibili quadam celeritate

Hi cum sustinentur membris et corpore et sensibus, omnia certiora cernunt, cogitant, sentiunt

Ma quale figura c'è, tanto giammai veduta, tanto inesistente, che l'anima non possa costruirsi con la fantasia, di modo che noi possiamo rappresentarci dentro di noi cose che non abbiamo mai visto, città collocate in una data posizione, sembianze di uomini

Quando, dunque, penso alle mura di Babilonia o al volto di Omero, è forse una loro immagine che viene a colpirmi

In tal caso, tutto ciò che vogliamo può esserci noto, poiché non c'è niente a cui non possiamo pensare; nessuna immagine, dunque, s'insinua dal di fuori nelle anime dei dormienti, né, in generale, si distacca dai corpi solidi; e io non ho avuto notizia di alcuno che con maggiore autorità dicesse cose senza senso

Alle anime appartiene il potere e la caratteristica di essere sempre attive e vigilanti, non per un impulso esterno, ma per il proprio movimento straordinariamente veloce

Quando le anime hanno al loro servizio le membra, il corpo, i sensi, vedono, pensano, percepiscono tutto con più nitidezza

Cum autem haec subtracta sunt desertusque animus languore corporis, tum agitatur ipse per sese

Itaque in eo et formae versantur et actiones, et multa audiri, multa dici videntur

Haec scilicet in imbecillo remissoque animo multa omnibus modis confusa et variata versantur, maxumeque reliquiae rerum earum moventur in animis et agitantur, de quibus vigilantes aut cogitavimus aut egimus; ut mihi temporibus illis multum in animo Marius versabatur recordanti quam ille gravem suum casum magno animo, quam constanti tulisset

Hanc credo causam de illo somniandi fuisse

Tibi autem de me cum sollicitudine cogitanti subito sum visus emersus e flumine

Inerant enim in utriusque nostrum animis vigilantium cogitationum vestigia

Quando questi ausilii vengono meno e l'anima rimane sola per il sopore del corpo, rimane da sola in stato di attività

Perciò in essa si presentano visioni e azioni, e all'anima sembra di ascoltare molte cose, di dirne molte

Queste numerose impressioni, confuse e modificate in ogni maniera, si agitano nell'anima indebolita e abbandonata a se stessa; e quelli che soprattutto si muovono e agiscono nelle anime sono i resti di ciò che abbiamo pensato o fatto quando eravamo svegli;per esempio, in quell'epoca io pensavo molto a Mario, ricordando con quale grandezza d'animo, con quale fermezza aveva affrontato la sua grave sventura

Questa, credo, fu la ragione per cui io lo sognai

In un periodo, poi, in cui tu pensavi a me con preoccupazione, ti apparii in un sogno, improvvisamente emerso da un fiume

Nell'anima tua come nella mia, dunque, c'erano tracce di pensieri che avevamo avuto da svegli

At quaedam adiuncta sunt, ut mihi de monumento Mari, tibi, quod equus in quo ego vehebar, mecum una demersus rursus apparuit

An tu censes ullam anum tam deliram futuram fuisse ut somniis crederet, nisi ista casu non numquam forte temere concurrerent

Alexandro draco loqui visus est

Potest omnino hoc esse falsum, potest verum; sed, ut verum sit, non est mirabile; non enim audivit ille draconem loquentem, sed est visus audire, et quidem, quo maius sit, cum radicem ore teneret, locutus est; sed nihil est magnum somnianti

Quaero autem cur Alexandro tam inlustre somnium, tam certum, nec huic eidem alias, nec multa ceteris; mihi quidem praeter hoc Marianum nihil sane quod meminerim

Ma nei nostri sogni si aggiunse qualcosa in più: nel mio sogno il tempio fatto edificare da Mario, nel tuo il fatto che il cavallo sul quale io viaggiavo, sommerso insieme a me, riemerse anch'esso all'improvviso

O tu credi che ci sarebbe mai stata anche una sola vecchierella tanto svanita di mente da credere ai sogni, se non capitasse qualche volta che essi, per puro caso, corrispondessero alla realtà

Ad Alessandro sembrò che un serpente parlasse

La cosa può essere completamente falsa, può essere anche vera; ma, anche ammesso che sia vera, non è prodigiosa: Alessandro non sentì parlare il serpente, ma gli parve di sentirlo; e, perché il fatto sembri ancor più straordinario, parlò tenendo in bocca una radice; ma nulla è straordinario per chi sogna

Vorrei sapere, poi, perché ad Alessandro capitò un sogno così chiaro, così sicuro, ma egli stesso non ne ebbe mai in altre circostanze, e non ne ebbero molti di questa sorta le altre persone; a me, certo, tranne quel sogno di Mario, non ne sono capitati altri, che io ricordi